Ecos de la conquista: Patrones, símbolos y persistencias

Bryan Alexis Hernández Ramírez

Estudiante de Sociología -UES-

Desde que germinamos envueltos en las circunstancias que se siguen configurando, podemos asimilar la vida tal y como la comprendemos; esta, a su vez, comprende una diversidad ramificada de comportamientos y patrones comunes que los diferentes agentes esparcidos por la cultura colaboran en legitimar.

La historia no es solo una sucesión de eventos, sino un eco que resuena en el presente. En El Salvador, como en muchos países de Latinoamérica, las huellas de la Conquista no sólo están en los libros de historia, en los periódicos, en los testimonios, sino en las calles desnudas, en los monobloques, en la gastronomía y amistades. Octavio Paz, en el capítulo «Conquista y Colonia» (El laberinto de la soledad), nos muestra cómo la Conquista no sólo fue un choque de civilizaciones, sino una herida profunda que dejó marcas imborrables en la identidad de los pueblos. En la cotidianidad salvadoreña, los patrones, símbolos, persistencias y transformaciones de la Conquista siguen presentes, a veces en formas obvias y otras veces en pequeños detalles que damos por sentados.

No podemos ignorar nuestra propia experiencia que surge y se visibiliza en las relaciones sociales, tal como la emoción del primer sueldo, de querer comprar ropa o quién sabe qué, tal vez de ahorrar y comprar un coche, una casa, lo que sea, gustos prestados e impuestos por una clase social que sólo quiere que seas productivo alentando un espíritu de competencia y consumismo. La división entre los que mandan y los que obedecen, se refuerza en muchas instituciones y costumbres.

Basta con mirar la política, la distribución de la tierra, o la estructura de muchas empresas, para notar que las dinámicas de poder heredadas de la Colonia siguen vigentes. En la vida cotidiana, esto se evidencia en la forma en que se percibe la autoridad. Muchas veces, la figura del «patrón» sigue teniendo un contenido simbólico denso. No es raro escuchar a alguien referirse a su jefe como «el patrón o mi patrón», o asumir que la obediencia incondicional es parte de la cultura del trabajo. Esta estructura no sólo existe en el ámbito laboral, sino también en las relaciones familiares, donde la figura del “tata” o del “abuelo” conservador, se interioriza como una figura del jefe de la casa, la que es en muchos casos incuestionable.

La religión, la influencia del catolicismo, introducido por los españoles, se siente en las festividades, en la moral y en la percepción del mundo. El catolicismo se reviste tanto de las fiestas como la Semana Santa, el Día de los Difuntos o las festividades patronales; estas no son solamente celebraciones religiosas, sino eventos culturales donde, obviamente, hay una mezcla cultural. Hay que decir que buena parte de salvadoreños ha logrado vivir en comunidad con sus hermanos religiosos, compartiendo su misma devoción, y se ha logrado constituir una configuración cerrada transmitiendo los mismos valores y creencias fieles por décadas, dotando así a los nuevos que nacen de ser vistos como instrumentos, una contradictoria manera de vivir, esforzándose por encontrar la libertad de ser el mismo, sin ataduras.

Algunas marcas son indelebles, tan vivas y profundas a la vez, sin carácter cuestionable, como el idioma, que es el ejemplo más obvio. El idioma es la memoria de imposición más palpable con la que cargamos. El español, aunque enriquecido por palabras náhuatl y de otras lenguas indígenas, sigue siendo la lengua dominante y el principal vehículo de comunicación en el país. Sin embargo, muchas palabras que usamos cotidianamente son un testimonio de la cultura; palabras como «pupusa,» «guacal,» o «chiltepe», provienen del náhuatl, recordándonos que la cultura originaria nunca desapareció por completo.

La gastronomía es otro espacio donde las persistencias de la Conquista se hacen evidentes. La mezcla de ingredientes autóctonos con productos traídos por los españoles, creó una cocina variada que todavía define la identidad salvadoreña. El maíz, el frijol y el chile, fundamentales en la dieta prehispánica, siguen siendo la base de la comida diaria, pero también encontramos platos como la yuca frita con chicharrón, una combinación aceptable de los restos de la conquista.

También es cierto que la identidad salvadoreña ha evolucionado, adaptando y resignificando muchos de esos legados. En la actualidad, se observa un resurgimiento del interés por las raíces indígenas, especialmente en comunidades que buscan reivindicar su historia y tradiciones. El movimiento por la preservación del idioma náhuatl, las danzas ancestrales que han vuelto a las fiestas patronales y el reconocimiento de los pueblos indígenas en la Constitución, son ejemplos de cómo la historia se va transformando poco a poco, para lo cual es necesario reinventar el país.

Lea también: El laberinto de los dolientes